丰都鬼城，旧名酆都鬼城，古为“巴子别都”，东汉和帝永元二年置县，已有近2000年的历史，位于重庆市下游丰都县的长江北岸，与丰都新县城隔江相望，面积0.45平方千米。

　　丰都鬼城名山包括丰都名山、鬼国神宫、双桂山。山上古刹众多，庙宇达27座。后人造鬼国神宫，是动态人造景观，宫内利用现代声、光、动、电、塑、激光等手段将丰都“鬼城”的近200个“鬼”故事活灵活现地展示出来。双桂山与名山相望，主要景点有鹿鸣寺、苏公祠、恩来亭、孔庙等。

　　“鬼城”古建筑的结构有抬梁式、穿斗式等，建筑材料使用了砖、瓦、木、石、竹等，屋顶形式使用了歇山式顶、悬山式顶、硬山式顶、攒尖式顶以及多种形式组合。

　　【主要景点】

　　鬼城名山牌坊

　　鬼城名山牌坊是进入鬼城游览的大门。它以博大精深的鬼城文化、精美怪异的雕塑、神奇美丽的传说知名。牌坊上有“天下名山”四个大字，丰都鬼城就在这座山上。名山在北宋以前本名为平都山，因北宋大文豪苏轼来登山时写下“平都天下古名山”的诗句而改为名山。

　　牌坊上最抢眼的就是“鬼城”二字了。鬼城的来历有几个版本，最流行也较为可靠的是“二仙传说”。西汉刘向所著的《列仙传》记载，西汉的王远，字方平，东海人，曾任中散大夫，后弃官隐去，避地平都山（就是名山），入山修道，后修炼成仙升天而去。晋代葛洪著《神仙传》记载，东汉阴长生，是东汉和帝刘肇阴皇后的曾祖父。他一心求仙学道，于东汉建光元年在平都山白日羽化升天。到了宋代，阴长生、王方平的名字被人们简化连读为“阴王”，即“阴间之王”。于是以讹传讹，名山就逐渐修起了鬼国的各种建筑，形成了现在的鬼城。民国《酆都县志》记载：“唐曰仙都，宋改景德，亦称白鹤观。按季唐主老聘，俗多好道，沿及宋季，道书误将阴、王连读，遂为地狱之说，谓阴司在酆。且引李白诗‘下笑世上士，沉魂北罗酆’二语证之。于是，皆信酆都为鬼国。”鬼城牌坊大门两旁就是书写的李白诗句“下笑世上士，沉魂北罗酆”。意思就是说，可笑世间人，百年之后其灵魂都要到丰都鬼城报到。关于阴、王二仙的传说，名山山顶上现在还保存有二仙楼，楼内供奉着阴长生、王方平的塑像。

　　哼哈祠

　　哼哈祠里面有两位神将。鼓着鼻子的是哼将郑伦，张着大口的是哈将陈奇，俗称“哼哈二将”，是《封神演义》中的人物。哼将郑伦，本来是商纣王手下的督粮官，拜度厄真人为师。度厄真人传他窍中二气，与敌人作战时，鼻子一哼，响如洪钟，同时鼻子喷出两道白气，靠吸人魂魄而取胜。哈将陈奇张嘴一哈，黄气喷出，见者魂魄自散。姜子牙归国封神以后，封郑伦，陈奇“镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神”。于是，哼哈二将成为护法神，是佛寺山门中的两位金刚。

　　山晓亭

　　山晓亭是供香客、游客上山休息的地方。它之所以叫“山晓亭”，是因为丰都有八景，其中一景为“平都山晓”。平都山的早晨，薄雾萦绕，古木苍翠，庙宇之屋顶，翘角在绿树丛中时隐时现，恍如人间仙境。

　　报恩殿

　　报恩殿里供奉的是地藏王目连。目连是佛祖释迦牟尼的十大弟子之一，称“神通第一”“孝行第一”。地藏菩萨的“地藏”二字，取之于《地藏十轮经》的“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。前句取一“地”字，后句取—“藏”字。“地”指大地，“藏”指储藏，是说他如同大地一样含藏着无数善根种子。地藏菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨合称为佛教四大菩萨。文殊称为“大智”，普贤称为“大行”，观音称为“大悲”，而地藏称为“大愿”。地藏菩萨的“大愿”按照佛教的说法，地藏菩萨受释迦牟尼托付，在释迦牟尼寂灭后而未来佛弥勒下世前担当起教化六道众生的重任。地藏受此重托，在佛祖前立下誓愿，要度尽六道众生，拯救众苦，直到地狱撤空，再没有任何一个“罪鬼”受苦，自己才成佛。按佛教的说法，六道轮回永无休止，所以地藏菩萨只能在地狱中无怨无悔地做着永无止境的教化工作。

　　这座殿叫作“报恩殿”是源于“目连救母”的故事。目连的母亲青提因为不敬佛门，被打入地狱受苦，成为饿鬼。目连为了救度母亲，使其解脱，报母亲哺乳之恩，于是受释迦牟尼指点，在七月十五日地藏王出生这一天设盂兰盆会，历尽艰辛，才将自己的母亲救度出来。“目连救母”的故事广为流传，所以这个殿叫“报恩殿”。

　　药王殿

　　中国的药王殿遍布各地，但供奉的药王并不一致，有的供奉的是古代的伏羲，神农、黄帝；有的供奉的是历史上的名医，如扁鹊，华佗，张仲景，孙思邈等。

　　名山药王殿供奉的药王是历史上的两位名医：孙思邈和邳彤。孙思邈，号真人，唐代名医，京兆华原（今陕西耀州区）人，著有《千金要方》《千金翼方》等医学名著，后世追封他为医圣，药王菩萨。邳彤，河北安国市人，他是东汉开国功臣，曾追随刘秀在平定王莽篡政的战争中立下战功，被任命为曲阳太守。他不但精通医学和药理，而且倡导扶持民间医药行业。从此，安国就有了种药、制药、重视医疗的传统，成为我国后来的“药都”。到了宋朝，宋徽宗加封邳彤为“灵公”，并下诏建庙祭祀。于是，邳彤逐渐被加封，直至“药王”。

　　财神殿

　　各位朋友，这是财神殿，里面供奉的是两位财神，一位是文财神比干、一位是武财神赵公明。中国的人多，财神也多。文财神有商朝的比干，战国时的范蠡；武财神有道教中的赵公明、三国时的关羽。另外，还有五路财神，即赵公元帅赵公明，招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝.招财使者陈九公，利市仙官姚少司。

　　名山供奉的这两位财神是中国名气最大的两位财神：文财神比干、武财神赵公明。文财神比干是《封神演义》中的人物，是商纣王的叔父，忠耿正直。他见苏妲己迷惑纣王.扰乱朝纲，纣王荒淫失政﹑暴虐无道，就常常直言劝谏。苏妲己见比干阻碍她扰乱朝纲，就加害比干，谎称比干有玲珑七窍之心。在纣王的逼迫之下，比干当场开膛取心。因为他没了心，办事公道，所以深受人们爱戴，被奉为文财神。

　　武财神是赵公明。他姓赵名朗，字公明，手下有招宝，纳珍、招财、利市四神，专司“迎祥纳福，追逃捕亡”。在《三教搜神大全》一书中，说赵公明“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。从此，赵公明司财，使人致富深入人心，是民间广为信仰的财神。

　　奈何桥

　　奈何桥原是寥阳殿的附属建筑，建于明代，后被附会成奈何桥，奈何桥下的水池被称作“血河池”。“奈何”二字系梵文的音译，意即“地狱”，传说是阳间通往阴曹地府之桥，桥长7.2米、宽2.5米。《西游记》中对奈何桥有生动的描写，称奈何桥桥长数里，宽只三尺，高有百丈，深有千重，桥上无扶手栏杆，桥下血河波浪翻滚，阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。诗曰：“时闻鬼哭与神嚎，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈何桥。”奈何桥不仅是通往阴曹地府的通道，也是检验人在世时是善是恶的关口。“百年"之后，善人过奈何桥能顺利通过，恶人过奈何桥就会被守桥鬼卒用利刀尖叉打落到血河池中，再被铜蛇铁狗撕咬吞食。奈何桥两边还各有一座石桥，左为金桥，右为银桥。在世为官清廉、德行高尚的人有神佛接引，能顺利通过金桥飞升成仙；在世行善积德的人有白无常迎接，能顺利通过银桥，再经阴天子发落转世投胎到富贵人家。

　　寥阳殿

　　寥阳殿，建于明朝永乐年间，是明朝蜀献王朱椿的香火殿，明末被焚毁，清初重建。

　　星辰礅

　　星辰礅由上下两部分组成，上面的铁暾叫“心神铁”，是个半球形，重182.5千克；下面底座叫“铁灵根”。传说是唐代尉迟敬德在名山监修寺庙，为练腕力而铸的，据说能将星辰破上部分旋摞上去，使之立于中心凸起部位之上，就可以治心病。治心病并非治心脏病，而是那种心中有忧、焦虑成疾的心病。

　　三十三重天

　　丰都鬼城有一坡石梯，共有三十三级。这三十三级石梯，它代表三十三重天。登上了这三十三级石梯就到了玉皇殿。古人认为天很高，有很多重，有说九重天的，有说三十六重天的，也有说九十九重天的，而这里的三十三重天是根据《子不语》记载而来的。每一层石梯代表一重天，都有名称。据说，要想在仕途上，生意场上顺利，只要一口气从这三十三级石梯跑上去，就能一步登天。

　　玉皇殿

　　登上三十三重天，是玉皇大帝住的地方——玉皇殿。玉皇殿古名“凌霄宫”，清康熙四年（1665年）重修，名为“玉皇观”，清康熙末年更名“玉皇殿”至今。

　　百子殿

　　百子殿是以前香客们求菩萨送子和保佑孩子成长的地方，里面供奉着观音﹑普贤、文殊三大菩萨，还有送子娘娘和催生娘娘。

　　天子殿

　　天子殿座西向东，最早修建于西晋，已有1600多年历史，现存的天子殿是清康熙三年（1663年）重修的，已有三百多年历史。全殿占地2431平方米，由牌坊、山门、殿堂三部分组成，对称地排列在一条中轴线上。牌坊为木石结构的三重檐坊，高约10公尺，山门为重檐歇山式屋顶，两边的钟鼓楼均为四角攒尖顶，殿堂为砖木结构，硬山式屋顶，穿逗式梁架。该殿系鬼城的核心部分，也是名山上建筑年代最久，面积、规模最大，保存最完整的一座庙宇。

　　鬼门关

　　传说鬼门关是进入鬼国的必经关卡。无论是谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证一一路引。这是人死后到鬼国报到的依据。路引长3尺，宽2尺，是用黄色的软纸印做的，上书“为丰都天予阎罗大帝发给路引和普天下人必备此引，方能到地府转世升天”。路引上面盖有“阴司城隍、丰都县府”三个印章。凡是人死后入殓或火化时烧掉它，就会随灵魂来到地府，所到之处才能畅通无阻。

　　古碑

　　唐碑十道：《修仙都观记碑》《修斋记碑》《天尊石像记碑》《老君石像记碑》《感应碑》《张大理诗碑》《石函记碑》《阴真人影堂记碑》《二真君碑》以及《二仙公碑》。上述唐碑因天长日久，碑文字迹已模糊不清。明碑二道：一是“登凌虚阁诗碑”。为明隆庆六年（1572年）监察御史安判曹登二仙楼所赋，明万历初刊立。其诗云：“我登凌虚俯太空，鸿荒宇宙此蒙蒙。湾环江水明如镜，起伏山峰列似丛。日月两丸手可摘，乾坤万里目能通。飘然我欲翔千仞，结屋层霄傍紫宫。”二是“酆陵八景诗碑”。为明正德十三年（1518年）巡按御史卢雍撰题，因年代久远，仅“平都仙迹”“曲池花流”“白鹿鸣秋”等少许残缺诗题依稀可见。

　　清碑三道：“重建平都山二仙楼记”，为清道光十年（1830年）文林郎、丰都知县黄初撰文；“五云洞碑”，于清同治五年（1866年）冬立，碑文为丰都即选训导傅世华撰；“平都星辰礅碑”，为清光绪四年（1879年）道人撰文。

　　民国碑一道：劝诫碑，为民国十六年（1927年）蓬溪县长孙治国立、铜梁县长吴载易书。

　　【历史文化】

　　名称来历

　　相传汉代有阴长生、王方平两人曾先后在此修道成仙，白日飞升。至唐代，因有人误将“阴”“王”两姓联缀为“阴王”，于是名山就逐步被传说误会为“阴王”（阴间之王）所居之地，即演变成“阴曹地府”的鬼都。并在其后的岁月中，陆续建起了许多与“阴曹地府”相关的寺庙殿宇。

　　“鬼城”的得名除了离奇的传说外，与隋朝改为“豐（fēng）都”，和道教地狱的“酆都”发音相同也不无关系。历经近两千年的将错就错，一座充满了魔幻色彩的丰都鬼城，有血有肉的成长起来。

　　宗教文化

　　据东汉《列仙传》和晋代《神仙传》记载，两汉时期阴长生、王方平在丰都名山修炼成仙，以及道教的北阴大帝、佛教的“阎罗王”和鬼帝之说，诠释了“丰都名山鬼城”之传说。唐代诗人李白“下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，更让丰都名山成就了“天下名山，世界鬼城”之品牌。

　　名山的道教最早起源于东汉初的平都山“二仙”神话。相传东汉和帝刘肇皇后的曾祖父阴长生，厌恶官场功名，跟马明生学道炼丹，于汉延光元年（122年）在丰都平都山白日升天。汉朝廷里另外一个学识渊博、精通天文图谶的王方平，受老庄道学影响，弃官学仙，皇帝几次召见不去。后来，他到平都山修道，于汉末魏青龙初年，山顶裂地出五色祥云，遂捧足仙去。建安二年（197年），张衡在名山设“天师治”，成为道教在全国二十四治之一。由于“二仙”的传说和道教“天师治”的设立，名山道教兴盛起来。自晋至隋、唐代，名山相继建了道教观宇。唐太和四年（830年），左仆射段文昌捐一月秩俸修葺了仙都观。唐武宗时（842—846年），朝廷禁佛尊道，名山道教得到进一步发展。至明末清初，名山殿宇除凌虚阁外，悉毁于兵火。乾隆十七年（1752年），名山道教进入没落期。之后，山上的一些道教宫观逐渐改为佛教殿宇，相继被僧尼占据。如道教的玉皇观被改名玉皇殿，并由山顶迁建于山腰。

　　明代以前，名山佛教处于初期阶段。明洪武二十四年（1391年），朱元璋对佛教作了限制，令各府州县只许保留大寺一座，僧众集中居住，并限僧众为府寺40名、州寺30名，县寺不得超过20名。名山当时保留下来的只有天子殿和东岳庙，山僧集中于此二殿（庙）。明末清初，朝廷放宽对佛教的限制，名山佛教乃得以发展。至清康熙十一年（1672年），名山佛教已发展到相当程度。迄民国年间，佛教在名山占据绝对优势，山上佛殿增多，佛事活动频繁，主要集中在每年的香会、庙会期间。据丰都县政府民国三十年（1941年）调查，名山有佛教殿宇19座，僧人60名，尼姑4名。1949年12月丰都解放后，名山僧尼纷纷还俗返家。

　　鬼城文化

　　作为中国鬼（神）文化最典型、最集中、最具特色的历史性载体，丰都鬼城从其形成到完善过程中形成的相关的雕塑、建筑、文学、绘画、音乐、舞蹈、民间传说故事和祭祀鬼神的民风民俗等，构成了其独具特色的鬼城文化：

　　从文化内涵上，丰都鬼城文化是以鬼文化为核心形态，以儒、释、道思想和地方原始宗教观念融合的民间信仰文化为根本内涵，并包括丰都鬼城起源、演变、活动、功能等历史文化和民俗文化的综合性、系统性地域文化。

　　从文化层次上，丰都鬼城文化是以鬼城空间和物质形态为有形载体，以文学书写、民间故事、历史传说等为无形传承，以禁忌、庙会、香会等为行为继承，以“扬善惩恶”为核心价值取向的中国独特的生死文化和民间信仰文化。

　　从文化体系上，受中国鬼神信仰特征、丰都鬼城文化自身发展演变历史和后人刻意附会的影响，丰都鬼城文化在鬼文化基础上，拓展形成了以天堂山为整体性空间依托，以二仙楼、麻姑洞、玉皇大帝等建筑或雕塑为物质载体，以“阴王”、麻姑等人的传说故事为附会的仙文化和神文化内容。

　　形成原因

　　一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又称其“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。

　　二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。东周时，丰都曾为巴子别都，随着政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，丰都还留有“幽都”遗迹。

　　三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。

　　四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。

　　加上后来历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》《聊斋志异》《说岳全传》《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成天下闻名的“鬼城文化”。

　　活动建设

　　鬼城庙会源远流长，积淀深厚，是丰都民间的传统文化节。旧时，每至庙宇主神的诞辰，都要举行庙会。丰都鬼城寺庙林立，庙会众多。在这些庙会中，尤以阎罗天子和天子娘娘卢瑛结婚纪念日的庙会最为热闹。庙会定在每年的农历三月初三，各地香客蜂拥而至。庙会期间，各种民间游乐活动数不胜数，八方商家云集于此。

　　【价值意义】

　　现实价值

　　丰都“鬼城”从神话传说到陆续用实物建造，已有2000余年的历史。在漫长的历史进程中，将佛教、道教、儒教学说以及中国的神鬼文化有机结合起来，将巴渝文化、中原文化和域外文化有机结合起来，将民间神话传说、想象与现实生活有机结合起来，将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式有机结合起来，形成了独树一帜的鬼城文化，成为博大精深的民俗文化的典型代表，其现实价值不可低估。

　　具有教化功能：“鬼城”描绘的是机构完整、职能齐全的一个阴间国度，鬼城文化对人死后灵魂到阴间的过程，是一个完整的体系，令人信服。人死后善人由白无常迎接，恶人由黑无常捉拿。过阴阳界，走黄泉路，入鬼门关，过奈何桥，登望乡台，最后望别阳间，然后由判官根据查察司提供的材料进行判决。“鬼城”设立的阴间机构都在惩罚那些十恶不赦分子，使冤屈得到昭雪，正义得到伸张。鬼城文化是以鬼喻事，以鬼说人，教化众生，弃恶从善，具有教化从善的本意。从其楹联内容就可显而易见。

　　推动经济发展：当地商家伴随“鬼城”的传说，打造了鬼脸谱、镇邪伞、邪宝伞、孟婆迷魂茶、仙家豆腐乳、鬼城麻辣鸡块等众多特产，带来了良好经济效益。特别是延续了鬼城庙会，更是推动了经济发展。 [11]

　　提升丰都知名度：“鬼城”蜚声中外，善男信女如醉如痴，游人骚客心驰神往。苏轼、陆游、丰子恺等各代鸿儒，段文昌、王士祯、冯玉祥等历朝显宦，莫不纷至沓来，或游览题咏，或问佛求神。新中国成立以后，“鬼城”成为中外游人乐往的旅游胜地。

　　文化价值

　　“鬼城”汇集了自唐代以来的各类建筑、雕塑、绘画作品，集中表现了丰富的东方鬼神文化，将神话传说中的阴曹地府、十八层地狱通过民族建筑的形式展现在人们面前，具有很高的历史文化价值。

　　【交通路线】

　　水路

　　重庆朝天门码头到丰都码头轮船，六个小时到达丰都，停靠丰都老县城，下船即是景区。

　　汽车

　　重庆四公里综合换乘枢纽车站每一个小时有发往丰都的班车，两小时到达丰都，下车为丰都新县城，转乘市内交通109路到景区。

　　动车

　　重庆北站 乘坐动车到丰都站，一小时左右到达丰都，转乘县内的公交车，到斜南溪公交车站转乘109到达名山风景区。

　　自驾

　　重庆主城内环蟠龙立交转G50S（渝涪沿江高速）→丰都新县城