九华山位于安徽省池州市青阳县西南境内，名称源于李白“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，属黄山山脉支脉，主峰和最高峰为十王峰，高程1344.4米（海拔1342米）。

　　九华山的隆起幅度，从核心部位向边缘逐级下降，山体由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成。九华山地属北亚热带温润季风气候类型，河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段。九华山素有九十九峰之称，其中有名峰70余座，千米以上高峰30余座。

　　九华山文化底蕴深厚。晋唐以来，有许多名人留下诗词歌赋画。九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处。

　　九华山是中国佛教四大名山之一、全国文明风景旅游区、国家首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地、世界地质公园。景区规划面积120平方千米，保护面积174平方千米，由11大景区组成。

　　【历史沿革】

　　唐武宗李炎在位的会昌年间（841—846），推行道教，排斥佛教，此时九华佛教处于衰微阶段；
　　两宋时期，九华佛教略有发展。除先后修复唐代建造的佛寺庵院外，新建了净居寺、圣泉寺等六所，使九华山的寺庙增至二十五座；
　　元朝短促的九十年间，由于世祖奇渥温·必烈信仰佛教中的喇嘛教，拜西藏发巴思为帝师，所以九华山佛教无甚发展；
　　明洪武二十四年（1391）朝廷赐金修建化城寺，宣德二年（1427）、万历十一年（1583）、三十一年（1603）又屡次赐金修葺主刹化城寺和肉身宝殿。明代建造的寺庙有：天台寺、招隐庵、德云庵、真如庵、华云庵、长生庵、龙庵、摘星庵（即百岁宫）等三十余所；
　　清康熙帝、乾隆帝屡次巡游江南，屡赐重金修缮化城寺，钦赐“御笔”匾额。此后，九华佛教又有了进一步发展。寺庙林立，僧伽云集；
　　咸丰八年（1858），太平军与清军激战于九华，许多佛寺禅院毁于战火。战后，清廷当局出于政治需要，扶持佛寺恢复；光绪年间给甘露寺、百岁宫等寺三次赐予“龙藏”（《藏经》）各一部；
　　辛亥革命后，各寺院互有兴衰，仍保持着佛教名山局面；至抗日前夕，原有佛寺一百七十处（小庙在外），除已废圮的五十三处外，尚有一百一十七处；
　　抗日战争爆发，许多古刹被纵火焚烧，法华寺、九莲庵、佛陀里、东崖禅寺等处佛寺、殿宇都化为灰烬，各寺院损失惨重；
　　解放后，宗教徒的宗教信仰受到尊重，寺院、名胜古迹得到保护，佛寺珍藏的历史文物得到妥善保管，宗教活动正常进行；
　　在一九六六年开始的“文革”十年中，九华山佛教也受到很大冲击，寺宇、佛像、历史文物遭受损坏，宗教活动被迫停顿；
　　二十一世纪，九华山对外开放，国内外至九华游览风景名胜的游客和朝山拜佛的佛教信徒络绎不绝。名胜古迹，得到修复和保护，古老的寺庙建筑，大小七十八座，主要殿宇已修葺一新，全山佛寺所供奉的各种雕制佛像约一千五百余尊。
　　1988年8月17日，国务院批准设立池州地区，九华山由芜湖市划归池州地区管辖；

　　【主要山峰】

　　十王峰

　　位于九华山主干山脉中部，北连天台峰。高程1344.4米（海拔1342米），为九华山主峰、最高峰。峰顶东、西两侧危崖叠嶂，怪石欹嵌狰狞。游人由拜经台登山磴道拾级而上，可直达峰巅。

　　七贤峰

　　在分水岭西，海拔1337米，顶有七石，端立如人，宛若贤者集会。

　　天台峰

　　在十王峰北，海拔1306米。峰顶南北狭长，有青龙背、玉屏台、一线天、大鹏听经、金鸡石、捧日亭、地藏禅林、金仙洞诸景。天台正顶耸立着九华山最高的寺庙。清光绪山志曾列“天台晓日”为九华十景之一。

　　会仙峰

　　在莲台峰北，海拔1006米，又名小花台。峰顶怪石嶙峋，石柱、“石人”形态毕肖，宛若众仙聚会。

　　莲台峰

　　在罗汉峰东北，海拔1218米。五大盘石高叠成峰，悬石错列，中有“四门”可通行峰腰的暗洞幽窟。峰西摩崖刻“莲台峰”三字。

　　钵孟峰

　　在十王峰西南，海拔1143米。孤峰独耸，峭壁崔嵬。峰顶中凹，两崖夹峙，形成一条长30余米的巨壑。登西崖浑圆磐石，上有深0.7米、直径0.6米的水凼，仿佛僧人钵盂。相传，逢久旱不雨，“盂”内天然积水未干，必是风行雨播的前兆。

　　大古峰

　　位于莲台峰东北，海拔1136米。峰顶光秃平坦，方圆约四五亩，产野生韭菜。峰东南有雪潭、东阳涧；东面多怪石；东北天柱、梅花、双峰、列仙等峰屏立。

　　九子峰

　　在五老峰东北，海拔1035米。峰上东西排列五小峰，其中两峰形若巨人；南北四小峰成行，状如童子相携。峰东有垂云涧、七布泉、九子岩、九子寺等名胜。

　　上莲花峰

　　上莲花峰位于翠盖峰东北，海拔1048米。主峰峭拔嵌空，四周崖壁因雨水冲刷风化切割出众多缝隙，远观石瓣玲珑，如菡萏初舒，芙蓉娟秀。

　　中莲花峰

　　中莲花峰在上莲花峰北，海拔937米。主峰突出，峰顶绝险，小峰簇拥，气势雄伟。

　　下莲花峰

　　下莲花峰位于中莲花峰北，海拔666米。峰顶平秃，四周联起诸小峰，形似莲苞。

　　天柱峰

　　在双峰东，海拔1004米，相对高度700米。石谷峥嵘，四周峭壁，如柱倚天，巍峨雄壮。由东仰视，此峰拔地而起，与大古、云外、双峰跻身争雄。东麓有天柱书馆、龙游涧、嘉鱼池、百丈箭瀑布。北麓竹篁拥翠，蔽天盖地。

　　芙蓉峰

　　位于插霄峰西南，与虎形峰遥相对峙，海拔900米。其峰峦崛起并耸者五，清秀如莲花。入夜，月光遍洒银辉，峰峦沐浴其中，如芙蓉亭亭出水。

　　插霄峰

　　又名东峰，西南连接芙蓉峰。海拔871米。此峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，相汇于龙池。峰北冈明代建有摘星亭，今为百岁宫上院；峰南有小观音寺、东岩云舫、锦衣石和幽冥钟亭；北有老虎洞、棋盘石、燕子洞、拴龙石、观音洞诸景。

　　狮子峰

　　位于五老峰西北，海拔1014米。峰形若雄狮横卧。顶有巨岩交叠，裂隙宏深。峰东麓明代建有狮子庵，石门、石墙尚存。

　　绮霞峰

　　在中峰北、猫碗峰东南，海拔1012米。其上小峰林立，怪石交错，三面抬空，傍临渊壑，林木葳蕤。

　　猫碗峰

　　位于绮霞峰北、大古峰西南，海拔1086米。峰顶怪石卓立，其中有大小两石，大者如碗，小者似猫。远观如小猫窥食，形态逼真。北崖陡峭，中有无名洞穴。

　　天门峰

　　位于会仙峰西南、清凉台西，海拔947米。峰拔如削，与南西悬崖夹峙如门。探云松、蒲团松劲挺石隙，亭亭如盖。云雾从峰西石廊腾升，如雪浪银涛拍击天门，笼罩清凉台。天门绝险，从古至今尚无游人登峰记载。1987年，花台新景区游览主干线竣工，石级道已将天门、清凉台、会仙峰和中峰连成一片。

　　【主要文物】

　　寺庙

　　九华山现存寺庙共104座，化城寺等9座名刹被列为全国重点保护寺院；小天台等30座被列为省级重点保护寺院。各庙宇的海拔分布呈现两个集中趋势，分别是50—270米和540—810米，其中27座寺庙修建在山峰，大多集中在天台景区，如百岁宫和华严海慧寺；另外77座寺庙修建在盆地，主要集中在九华街盆地和中闵园盆地，如化城寺、海会寺、大觉寺等。

　　肉身

　　真身，又称金刚不坏之身、金刚舍利、全身舍利、肉身菩萨等，指已经得道的高僧大德在圆寂后不腐朽，被弟子信众供奉，继续教化人间的十分完整的遗体人像。汉传佛教早在晋代、隋唐和宋朝时就零星出现过肉身菩萨，到明清两代则更多，但迄今依然供奉的极为罕见，唯有九华山。自唐代开元年间，有据可查的肉身菩萨就达14尊，虽在二十世纪六七十年代被人为焚毁七尊（其中有三尊道士真身），现在依然有6尊供信徒顶礼膜拜，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。

　　摩崖石刻

　　九华山历史上文人雅士除以诗文赞美，还留有数百处摩崖石刻，分布于全山各景点。

　　可移动文物

　　九华山藏有唐代贝叶经，清康熙、乾隆墨迹等2000余件珍贵文物。

　　【主要景点】

　　真身宝殿

　　真身宝殿，俗称“肉身殿”，又称“肉身塔”，坐落在九华山神光岭（老爷顶）上，为佛教徒朝谒九华圣地的主要场院所，这里因主供地藏菩萨，故与一般佛寺不同。九华山肉身殿是典型的宫殿建筑，殿高15米，门朝西南。入殿须登八十一级台阶，站在台阶之下，举目仰望，可见南门厅上两块匾额：上额书“肉身宝殿”，下额书“东南第一山”。大殿四周回廊上方雕梁画栋，仙鹤、麋鹿等珍禽异兽，牡丹、灵芝诸鲜花奇草。

　　十王峰

　　十王峰位于九华山天台峰南侧，两峰有一山脊相连，海拔1342米，为九华山第一高峰。十王峰山水雄奇灵秀，群峰争峙，山中奇峰叠起，怪石嶙峋，涌泉飞瀑，溪水潺潺。峰顶东西两侧，危崖层叠，西南有“钵盂峰”，海拔1143米，极似僧人钵盂；西北有“罗汉峰”，海拔1280米；“宴仙台”位于十王峰西。

　　大悲宝殿

　　大悲宝殿是旃檀林于1988年重建山门后扩建的新殿。此殿由旃檀林主持慧深和尚发宏愿而建，整个工程设计仿古典雅，雄伟壮丽，主楼高达六丈三尺，殿堂正中是千手千眼观世音菩萨。整个工程占地3000多平方米，是一座供奉观世音菩萨的道场。九华山佛教协会设在此寺，是大型佛事活动的场所之一。

　　甘露寺

　　甘露寺是九华山寺庙之一，位于化城山腰定心石下。原名甘露庵，又名甘露禅林，甘露寺外景寺院主要的建筑有山门、大雄宝殿、韦驮殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺内还设有“九华山佛学院”。寺的正门造得独出心裁，进门后即见后墙，不与院落相通，到大殿须从两旁山墙小门进去。整座寺庙依山布局，共有五层，殿宇完整，楼阁整齐。寺旁有定心石，即是玉琳和尚当年歇息之处。1983年，甘露寺被定为汉族地区全国重点寺院。

　　百岁宫

　　百岁宫，始建于明代。百岁宫初名“摘星庵”，又名“万年禅寺”。与祗园寺、东崖寺、甘露寺同为九华山“四大丛林”。百岁宫也是九华山第二座肉身殿，百岁宫的建筑依山势而建，上下相连，左右贯通，形成一个整体。主要建筑有山门、大雄宝殿、斋堂和寮房等，大殿内供有无瑕肉身像。 1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

　　【历史文化】

　　地名由来

　　九华山，古属陵阳山区，号九子山。唐天宝年间，大诗人李白“曾由金陵上秋浦，更九子山名为九华”。清人王琦考证，李白于天宝十三年（754年）冬，应友人韦权舆、高霁的邀请，聚会于九子山西麓的夏侯画家，互相吟唱，写了《改九子山为九华山联句》，并在诗序中说：“青阳县南九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花，按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复而赋咏罕闻，予乃削其旧号，加以九华之目。”他吟唱的“妙有分二气，灵山开九华”，成了九华山的“定名篇”。

　　庙会

　　九华山庙会，亦即地藏庙会，是为纪念地藏菩萨生日而兴起的大规模民间朝觐节日活动。七月三十日是指农历，如果该年没有七月三十日，就将地藏生日定在农历七月二十九日这一天。

　　九华山传统庙会内容丰富精彩：唱目莲戏、傩戏，举办龙灯狮子灯会，举办阴骘大会、水路法会、地藏法会等各种经忏佛事活动，山上一时云集土特产品，成为商贸的集散地。七月三十日当天，朝拜信众涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福许愿，不分昼夜绕着地藏塔打转，口念佛、菩萨名号。

　　九华山传统庙会于1983年恢复，并连续举办了29届，已被国家旅游局列为全国十二个对外公布的旅游节庆活动之一。于2006年12月登录《安徽省非物质文化遗产名录》，2011年6月登录《中国非物质文化遗产名录》。

　　道教文化

　　九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”“葛仙丹井”“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。

　　九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（713—741年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。

　　佛教文化

　　据旧志载，佛教初传九华，始于晋隆安五年（401年），天竺僧杯渡来山创建茅庵，传经布道，但影响甚微，至唐开元末，新罗僧金乔觉卓锡九华，应化为地藏灵迹，遂成道场。从此，僧众云集，寺庙林立，香火不绝，九华佛山日益兴盛。

　　五代以后，特别是明清以后，中国汉地佛教随着社会经济、政治的变化，时盛时衰，但“衰”是其趋势，而九华山佛教却“衰”中见长，影响与日俱增。其特点和原因概述于下。

　　地藏大愿的感召力，使九华佛山名闻遐迩。地藏，是大乘经中所说的他方世界的菩萨。《地藏十轮经》谓其“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名“地藏”。他在释迦既灭、弥勒未生之前发下宏愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”人们尊之为“地藏大愿”。据《神僧传》记载，佛灭度1500年后，菩萨降诞于新罗王家，名金乔觉。他出家后航海来九华，“遂证道于斯”。其后，佛子们认为地藏菩萨“应化在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也"。并颂扬地藏“功德无量无边，名号亦无量无边”。故地藏在民间有众多的崇拜者，如明嘉靖《池州府志》所言，九华“远近焚香者，日以千计，叫呼膜拜，不绝于道”。此外，不少达官贵人，乃至旧上海青红帮头子，也“至诚”来九华朝山进香，捐款建寺，修桥补路，以期“赎罪积德”。

　　统治阶级的多方护持，寺院经济的发展，是九华佛教赖以生存的基础。九华山的庵堂寺院多为私人募建，虽无皇家直接敕建的寺院，但历代统治者往往利用佛教巩固自己的统治，粉饰太平，也给予多方面的关注和扶持，促进寺院经济的发展。

　　但是，封建统治阶级一旦受挫，社会动荡，经济萧条，九华山佛教必然受到冲击，轻则香火冷落，重则寺院遭毁。据说，元末明初40年内无和尚。清咸丰三年（1853年）太平军攻陷池州、青阳一带，随后占据九华山，庙宇几乎全部烧光。抗日战争时期，日军进山扫荡，九华山佛教再度濒临绝境。建国前夕，寺庙一片残败景象，昔日“莲花佛国”之盛况，已不复存在。所以从一定程度上说，九华山佛教的兴衰与当时社会经济、政治气候密切相关。

　　【美食特产】

　　九华毛峰

　　九华山种茶历史悠久。据记载，唐时就有种植，品种有“金地源茶”“茗地源茶”等。宋时又增加“天台云雾”“九华龙芽”等良种，这实际上就是现在的“九华毛峰”“金地雀舌”的前身。明、清时九华山种茶更加考究，制作方法由蒸煮改为炒青，使茶叶的色、香、味均具上乘。后由于战争和自然灾害的影响，九华名茶失传，制作粗放，产量剧减。

　　建国后，国家对发展九华毛峰茶极为重视，积极改造老茶园，引进新品种，新辟茶园600余亩。为适应九华山对外开放的需要，1983年九华山名茶恢复试制，由安徽农学院茶叶系和九华山管理处承担科研任务。在茶叶专家陈椽教授具体指导下，科研人员经过四年努力，取得重大成果。1986年度“九华毛峰”、“金地雀舌”被评为省优产品；1987年度九华山凤凰松牌“东崖雀舌”被评为部优产品。

　　黄精

　　黄精在九华山普遍生长，九华山制作黄精，以野生黄精为原料，群众自发采挖。数量较少，价格昂贵，供不应求。

　　石耳

　　石耳俗称石皮，为地衣类低等植物。性“甘平无毒”，“能明目益精”。九华山天台及九子岩悬岩上有寄生。

　　竹笋

　　竹笋别名竹萌、芽芽。九华山盛产毛竹和元竹，冬春笋芽出土，山农将部分不易成竹的笋芽采回，加工成笋干、笋衣或笋片。竹笋味鲜可口，历来为九华山名产。

　　鹰嘴龟

　　鹰嘴龟是珍稀的爬行动物，喜阴湿，长年生长在背阴的山沟或石缝中。主要分布在九华山南台、小天台、桥庵、刘冲一带。

　　棘胸蛙

　　棘胸蛙又名石鸡，在九华山分布很广，数量较多。其肉嫩鲜美，为名贵佳肴。石鸡亦可人药，有清热、解毒、滋补之功效。

　　东方蝾螈

　　九华山称东方蝾螈为“娃娃鱼”，旧志将其称为“九华三宝”之一。根据调查，九华山并未发现有真正的娃娃鱼，旧志所指的“娃娃鱼”，实为东方蝾螈。

　　【交通信息】

　　自驾游

　　上海至九华山
　　从上海出发，走沪苏浙皖高速，然后转道申苏浙皖高速，到广德县再上宣广高速，在宣城下高速，然后走318国道到南陵，再从省道320到铜陵，再上合铜黄高速到青阳下，17公里直达九华山。全程里程448公里。 [18]

　　杭州至九华山
　　有两条路线可供选择：一是从杭州出发，经宁杭高速到湖州长兴县，上申苏浙皖高速到达广德县，再经宣广高速到达宣城，然后走318国道到南陵，经320省道到达铜陵，再上合铜黄高速到青阳，然后直达九华山，全程里程大约416千米；二是从杭州经徽杭高速到达黄山，上合铜黄高速到达青阳，然后直达九华山，全程里程大概435千米。

　　南京至九华山
　　从南京出发，上宁马高速到达马鞍山，再走芜马高速到达芜湖，再上沿江高速到达铜陵，上合铜黄高速到达青阳，然后直达九华山，全程里程大约223千米。

　　汽车

　　九华山（柯村）汽车站开通旅游班线近30条，通往铜陵、安庆、芜湖、合肥、南京、上海、义乌、杭州、武汉、黄山、池州、青阳等地。合肥的旅游汽车站有发往九华山风景区的班车，地址是在合肥火车站东侧（安徽大市场旁），也可由合肥乘长途车至青阳再转车至九华山。

　　轮船

　　乘轮船至池州、铜陵、芜湖，然后转陆路直达九华山。九华山距离长江航线上的池州港53公里、铜陵港92公里。上海、南京游客可在铜陵港上岸，重庆、武汉、九江来客可在池州港上岸，然后转乘汽车直上九华山。 [19]

　　火车

　　游客可乘火车至铜陵、安庆、屯溪、南京，然后转乘汽车直上九华山。离九华山最近的火车站是铜陵站，到九华街92公里，约2小时车程。

　　【注意事项】

　　1.登山时需要穿着舒适的登山鞋或运动鞋，可以穿一双厚袜子，防止磨出水泡来。

　　2.登山时可以准备手杖，有利于走山路。

　　3.山上山下温差较大，需要带一件风衣或毛衣用于防寒；山区阴晴不定，雨具必不可少，最好是准备雨衣，方便登山。

　　4.九华山自然环境保护得不错，所以难免有蛇虫出没，带上一些蛇药以防万一。

　　5.九华山上有野生猴子（如百岁宫附近），不要随意与猴子嬉戏，以免被抓伤。